【國際／穆斯林同志】120216 香港文匯報：同性戀 伊斯蘭社會永遠的禁忌

2012-02-16

前言／以往提起同性戀，很多人大皺眉頭，不反對但卻無法坦然接受。近十多年同性戀運動進行得如火如荼，其透明度和認可度都大大提高了，同性戀者得到的法律保障也愈來愈多，這個禁忌、難以啟齒的議題開始為人接受，但這只限於部分國家。伊斯蘭教國家近年也開始討論同性戀行為，這些國家一直受宗教影響，認為同性戀是罪大惡極的行為，不僅不接受，同性戀者甚至被判死刑。在這片土地上，同性戀者永遠都是被壓迫的對象，無論國際社會多麼開放、聯合國組織怎麼呼籲都好，同性戀者在這裡難有出頭天。　

文：香港文匯報記者　伍麗微　圖：網絡圖片

宗教才是「真理」
　在有宗教信仰的人眼中，同性戀是天生還是後天形成並不是一個問題，因為上帝創造天地之初，也創造了男女，女人是從男人的肋骨中衍生的，因此男女在一起是天經地義的事，而同性戀顯然是人類傷風敗俗的行為，是後天衍生，而非天生深植於人類社會中的。由於教徒大多篤定同性戀是人類放縱下的產物，自然認為同性戀是不可赦免的罪惡，莫說是爭取應有的權益，只要被發現有同性戀傾向便會被捉去審判，嚴重者甚至被判處死刑。
　當大家都在議論下一個通過同性婚姻的國家是哪個時，有七個國家可以對同性戀者執行死刑，分別是沙特阿拉伯(台譯沙烏地阿拉伯)、阿拉伯聯合酋長國(台譯大公國)、伊朗、毛里塔尼亞(台譯茅利塔尼亞)、尼日利亞(台譯奈及利亞)、蘇丹及也門(台譯葉門)，這些都是伊斯蘭教國家。死刑以外，世上尚有80多個國家仍舊處罰同性戀者。當歐美等國家一個又一個通過同性婚姻時，一些國家卻一直在倒退，布隆迪至今依然懲罰同性戀者。
　宗教一直是反對同性戀的主要理由，部分伊斯蘭教徒將同性戀與戀童癖混在一起，甚至認為不處罰同性戀者就是變相地放任戀童癖、戀獸癖、亂倫等橫行於世。
　2010年，一名沙特阿拉伯(台譯沙烏地阿拉伯)男子與另一名男子交媾，被判500鞭刑及入獄5年。2011年，巴林警察捉拿了一群在開「同性戀派對」的男子，他們大多來自其他波斯灣國家，部分人被判犯同性戀罪。

另類打壓永不間斷
　法律較寬鬆的國家不代表對同性戀的態度會較溫和，他們只是用其他方法打壓同性戀者。在約旦首都安曼，數個同性戀俱樂部因為被指控非法售賣酒精飲料而倒閉。即使有些國家承認同性戀合法，也不代表同性戀者在國內得到足夠的法律保障，執法人員依然十分苛刻，想盡方法壓制他們，土耳其便是最佳的寫照。伊朗堪稱是執法最嚴厲的國家，其前婦女部長將同性戀形容為一種疾病，內政部長指同性戀是敗壞道德、有違倫理、令人不齒的行為，一旦被發現，輕則鞭笞坐牢，重則判罰死刑。
　馬來西亞政府政治鎮壓同性戀者雖然為人詬病，但卻是剷除異己的最佳手段。馬來西亞反對派領袖Anwar Ibrahim被控犯雞姦罪，檢察官現正提出起訴。伴隨政治鎮壓，不同派系反而在抗爭中團結起來，尼日利亞(台譯奈及利亞)的伊斯蘭教徒與基督教徒連成一線，支持禁止同性戀婚姻合法化的法律提議。
　國際同性戀人權組織（International Gay and Lesbian Human Rights Commission）發言人Hossein Alizadeh指出，宗教覺醒使伊斯蘭教國家不斷收窄教義的詮釋空間，加強打壓所有與性相關的行為。

重典背後的放縱
　雖然伊斯蘭教國家處處壓制同性戀者，公開同性戀身份的人少之又少，但不代表這些國家的同性戀者特別少，他們只不過選擇在面下沉淪。即使像沙特阿拉伯(台譯沙烏地阿拉伯)法制這麼嚴厲的國家，地下同性戀者的生活依然精彩萬分，他們或透過賄賂，或選在幽閉之處行事。敘利亞的警察很少捕捉同性戀者，首都的大馬士革公園白天是孩童遊樂場，晚上則成為年輕男子徘徊流連之地，處處可見如膠似漆的同性愛侶。封閉如阿富汗也有放縱的一面，有些同性戀者會為自己添置男寵。
　伊拉克的政治氣氛雖然很沉重，但與性相關的規範卻很少。這一切或許只是針對同性戀者，所有在同性戀者身上發生的事都被不予理會，綁架、用刑、強姦等事層出不窮，當局也沒有任何反應。伊拉克LGTB（L是女同性戀，G是男同性戀，T是雙性戀，B是跨性別者）組織發言人指，對於非主流性取向的人來說，伊拉克是全世界最危險的地方，因為自2003年美國入侵伊拉克以來，因為性取向被殺的超過700人。

互聯網帶來新機
　互聯網普及為同性戀者帶來機遇，對那些活在思想保守的地方的人來說，互聯網能讓他們與伴侶安心地交流。最近網上一個「We are everywhere」的活動很受同性戀者歡迎，來自伊拉克的同性戀者在網上發布了抗議視頻，名叫Ali the Queer的用戶表示，希望人們不要再用異樣或歧視的眼光看待同性戀者。諷刺的是阿聯酋(台譯阿拉伯聯合大公國)最近也發布了一段視頻，內容是兩個性向正常的男人正在「矯正」一個陰柔的男同志。
　很多人透過網絡討論伊斯蘭教國家對同性戀的禁制是否合理，因為早年伊斯蘭社會對同性戀的態度比較寬鬆。11世紀，一位波斯統治者曾建議兒子應該周期性地更換伴侶，夏季以男性為主，冬季則轉成女性。8世紀時的巴格達社會更開放，當時的波斯、烏爾詩人寫了大量情詩送給男孩子。回望中世紀的文學作品，尤其是蘇菲派文本，文中「愛人」的指向很模糊，難以分辨是少年還是神，讓人對男人與男人之間的情誼有所想像，人們開始以宗教標準來量度這種「情愫」。
　近年來，猶太學者與伊斯蘭思想家企圖從神學中找出一些證據，證明同性戀並不涉及惡罪，艾默里大學（Emory University）的伊斯蘭學教授更直言：「《可蘭經》並沒有譴責同性戀者。」
　另一位伊朗學者Arash Naraghi 則認為《可蘭經》對同性戀的責難與奴隸制度及托勒密的宇宙論如出一轍，但《可蘭經》的寫作背景與現在不一樣，應重新審視這些問題。甚至連前黎巴嫩的真主黨精神領袖穆罕默德．侯賽因．法德拉拉也承認需要做更多研究去了解同性戀這個群體。
　大部分伊斯蘭教國家仍然回避涉及同性戀的相關討論，但某些激進派人士漸漸改變立場，從一開始的大力譴責到現在開始鬆口，認為應該通過「佈道與指導」剷除這種「墮落」的行徑，而不是以暴力手段解決問題。雖然他們對同性戀的立場沒有改變，但這也算是一種進步吧──如果2009年伊拉克沒有發生捕殺男同志事件的話。

文章出處：http://paper.wenweipo.com/2012/02/16/OT1202160009.htm

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