【愛滋新書／人類學觀點】130122《我的涼山兄弟》推薦序——藍佩嘉：土匪兄弟的現代性寓言

推薦序二

土匪兄弟的現代性寓言

作者：藍佩嘉（台灣大學社會學系教授）

四川西南涼山州的利姆鄉，是個從州府西昌還要坐上十小時顛簸巴士才能到達的偏遠山寨。這裡是少數民族諾蘇族的故鄉，也是人類學者劉紹華的田野地。她想要探討一個基本而重要的疑問：為什麼這個貧困偏鄉會成為海洛因和愛滋病雙重襲擊的「重災區」？

紹華於是捆起包袱，進駐當地進行為期一年的參與觀察。身為一個漢人女性，她無法被歸入在地人群的分類；靠著偶然見了鬼，她因而得到當地人的接納；外來者的身分卻讓她得以跨越性別界線，結交外人眼中的「土匪」或當地人稱的「兄弟」。

紹華從哥倫比亞大學完成博士論文，回到中央研究院民族所工作後，陸續重訪涼山，見證了疫情的肆虐以及地方的衰敗，也被當地不穩定的電壓燒壞了幾台電腦。這本書先由美國史丹佛大學出版英文版，而今增補改寫為你手上的這本中文書。當朋友們讚嘆她的勤奮與效率時，紹華如是回答：我得趕快寫，趕緊替他們「翻案」，否則趕不上田野裡死亡數字的攀升。

涼山兄弟的故事，是一個現代性的悲劇寓言。對於中國的少數民族來說，現代化歷程有著雙重階段。首先，一九五六年起，中國政府在涼山強力開展社會主義的現代化計劃，對諾蘇族人烙上「野蠻民族」與「落後鄉巴佬」的雙重污名。中國政府透過集體公社的制度、文化大革命的政治鬥爭，摧毀了在地的社群關係（貶為「奴隸制」）與文化儀式（抑為「迷信」）。

其次，一九七八年改革開放後，涼山被市場的力量再度整合進資本主義現代性。城鄉與區域間的發展不均，隨著中國的資本主義化急遽擴大。利姆地區的低度發展與邊緣化，加上市場文化的全面蔓延，促使諾蘇青年躍入中國農村「流動人口」的行列。離鄉進城探險，或者用他們自己的話說，「到城裡耍一耍」，成為利姆年輕男性的「成年禮儀式」，以在摩登城市中冒險犯難來成就男子氣概。然而，不諳漢語、不擅經濟理性的諾蘇人，在競爭激烈的都市經濟裡難以成功發跡，許多只能以偷搶扒竊來謀生。在城市耍玩的歷程中，海洛因被利姆年輕人視為一種時髦奢侈品，是時尚與地位的表徵，而非主流社會所界定的「毒品」。成癮的流動青年傳回涼山的，不僅是海洛因，還有日益擴散的愛滋疫情與社會苦難。

本書也從醫療人類學的角度，深入分析愛滋污名的社會建構以及愛滋防治的政治經濟學。外來的衛生人員與幹部往往不能理解，何以當地人對於愛滋感染者並無歧視，紹華則貼近諾蘇文化的道德世界，幫助我們體察當地人有關疾病與死亡的分類。弔詭的是，國家與國際衛生組織所推動的反愛滋污名行動，反而引入了愛滋的污名。本書檢視國際愛滋防治合作計劃的失敗，批判官僚體系與外來專家看輕與漠視地方文化，未能與在地社會關係結盟合作，以致於無法有效控制愛滋的新興危機。這方面的分析對於公衛政策與醫療行動提供了重要的反省。

在學術的分析語言之上，本書伸出溫柔的手撫慰苦難與死亡。透過「傷心人類學」的書寫，讓我們從同情性的理解中，營建包容差異與見證苦難的療癒力量。紹華這樣描述她受病痛與死亡所苦的兄弟們：

有人無法脫離海洛因，似乎未能從這場通過儀式中走出來。在此中介階段停留太久的結果，讓他們一直處於混沌狀態。未能返鄉重拾原有的生活，也未能在城市中尋得合法的生計，對海洛因的依賴讓他們身心俱疲，生病與死亡更成為常態。（頁一三六）

當代歐美人類學已被後現代的抽象論述與反思敘事所佔領灘頭，紹華不逐流行，堅守民族誌的傳統，以白話、生動、準確、流暢的文字，剖析社會變遷的物質過程、洞察社會災難的結構根源，見證了現代與傳統、全球與在地、生命與死亡的交織辯證。本書不僅應該成為人類學與社會學研究者的必讀教材，對於在現代性洪流中載浮載沉的我們所有人，都可以從中得到重要的啟發。
本文出處：群學出版公司網站2013年1月22日
http://socio123.pixnet.net/blog/post/38643699